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  • 自然之心的奇迹——西藏原始苯教大圆满精义

    说话般谈论。同时，我也立刻注意到了他们在谈论些将大圆满整合于日常生活中之类的话题，但这与他们的日常行为却并不相符，他们往往缺乏同情心、心思散乱、没有技巧、也缺乏觉知。随着时间的流逝，我发现很多人来参加...自然之心的奇迹　　西藏原始苯教大圆满精义　　丹增旺嘉仁波切 著　　目录：　　法王嘉瓦仁波切序言　　法王隆多丹贝尼玛的信　　绪言　　1.我的生活与教法经验　　2.东巴辛绕米沃切与苯教的历史　　3.苯教...

    丹增旺嘉仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “北京大学座谈会”问答纪录

    知道，怕人知道的事干脆就不做。　　我们安祥禅是破除迷信的，我们安祥禅不拜神、不烧香、不烧纸钱、不放鞭炮，没有仪式、没有功课，不必吃素，在日常生活上不需改变什么，要改变的只是心态。 　　五、内不安造成外...的生命，对人们的生活是无益的。因为每个时代的人，有不同的好恶、倾向、生存环境和物质条件，所以人的需要也不相同，许多学问、观念、工具也都跟着有大的转变。例如孔子席不正不坐，当时的人都是席地而坐，不坐凳子...

    耕云先生

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15324973464.html

  • 华严宗“法界缘起”明释

    相互缘起之意。红花因绿叶而更红，绿叶也因红花而更绿，这就叫相互缘起。同样地，在“鹤立鸡群”这个成语中，“鹤”与“鸡”作为两个“法界”，它们之间也是相互缘起的。实际上，这种相互缘起的道理在我们的日常生活中...由宇宙中的每一个“法界”自己来决定的。在华严宗看来，我们所生活的这个世界究竟怎么样，完全是由它们自己来决定的，人及其心识在其间只是普通的“法界”而已，没有任何凌驾于其他“法界”之上的资格。但是，自澄观...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222973521.html

  • 唯识五遍行心所及其与现代心理学相关概念之比较

    就是作意能将已经生起的心识引向与之对应的境界与目标，相对于“种子作意”，此即“现行作意”。　　作意，是一种最普通的心理现象，大体相当于现代心理学所说的“注意”，以及日常生活中所谓的“留意”。作意是起...

    廖乐根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224773550.html

  • 法华思想与佛教小区共同体——以东魏《李氏合邑造像碑》为例

    的思想　　加以实践到日常生活中，来获得乡里舆论的支持，因此豪族能　　在小区共同体中取得精神领导的作用。2 佛教在魏晋时期为　　君主贵族所接纳而得以顺利传播，尤其在北朝的华北地区更进　　一步为豪族共...，且经由菩萨行渐次　　深广的实践过程，人人皆可庄严国土与毕竟成佛。《法华经》　　的新生活理念，经由僧侣、信徒传布，渐落实到北朝华北地方　　城乡小区共同体士民中，成为凝结小区意识，共同体共愿共行　　的...

    颜尚文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383773949.html

  • 佛教哲学与京都学派：吴汝钧与赖贤宗对谈

    的Akt或英文中的activity，既然它是活动，它就没有所谓静态的状态。它是恒常地活动。可是在我们的日常生活里面我们似乎感觉不到什么纯粹力动、什么终极原理在发挥影响。这是受了我们后天的那些感性、不好...是生活的一部份。这种痛苦因此有其正面的功能，成为力争上游的契机。因此在与痛苦周旋的过程当中，可以提升吾人心性的涵养。我想，天台佛学之“烦恼即菩提”和“生死即涅槃”也可以由此来理解。从这里就可以建构我的...

    吴汝钧

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  • 中国律学研究的方法论检讨——以弘一法师为例

    和东南亚诸佛教国的寺院日常生活底规矩，写成《南海寄归内法传》，以备中国僧伽作为依律过寺院生活的参考。孰知其书传入此土之后，使华人明白了戒律原来仅合适热带地区的生活，反而促成了戒律的消沉!”...切实遵行戒规之时，缘于他们不了解制订戒律所依的印度生活和文化背景，于是讲律的律师既不能讲个明白，而有意守戒的沙门也困惑于戒规中的某些原则，这样，他们持守之时便发生困难。……...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392673999.html

  • 北朝佛教小区共同体的法华邑义组织与活动

    　重要的是应用儒家舍私为公的道德以及道家无私的思想加以　　实践到日常生活中， 来获得乡里舆论的支持，因此豪族能在　　小区共同体中取得精神领导的作用。 ( 注 2) 佛教在魏晋时　　期为君主贵族所接纳而...民国八十五年(1996年)出版　　(p167-184)　　167 页　　一、前言　　佛教的经典、 僧侣、仪式、寺院、教团组织活动等元素　　， 于南北朝时期才被广大的小区共同体居民接受，成为他们　　生活...

    颜尚文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112374038.html

  • 神圣化 OR 世俗化——佛教慈善何去何从？(二)

    solidarity），即如何让寺庙、佛教经济成为人们日常生活、社会经济的一个必要的构成部分，如何使佛教、寺院经济成为社会经济的一个有机构成，进而把佛教经济与社会福利、佛教伦理与经济伦理之间的壁垒双向...表达的社会意义，努力做到真实的理解。 这就要基于一种社会性的逻辑，把佛教经济置于一种社会伦理、经济生活的大背景中来分析，本着宗教－社会的利他主义观念，来对待寺院经济所具有的善行义举。这种思维逻辑，...

    佚名

    |佛教慈善|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403374248.html

  • 宗萨亲波切著：造作与无常（2）

    尽其所能不让太子看到任何死亡和衰坏的迹象。　　婴儿摇鼓及其他分心物 　　我们在很多地方和净饭王一样。在日常生活当中，我们会不由自主的让自己和他人避开真相。我们对衰朽的征象已经产生了免疫力。我们告诉自己...的期待落空。最没有希望的总统候选人可能会赢得选举，并带领国家走向繁荣富足。你助选的候选人也许会赢，然后弄得国家的经济与社会衰败，让你的生活苦不堪言。你也许认为自由左派的政治是开明的，但它也许就是法西斯...

    宗萨亲波切

    |佛学论文|因明|五明|

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